六祖慧能大師簡介

慧能大師（公元638-713年）俗姓盧，唐新州（今廣東新興縣）人。24歲聽聞《金剛經》開悟而辭母，北上湖北黃梅跟隨五祖弘忍修行，以一首「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃」的法偈得五祖認可，夜授《金剛經》，密傳禪宗衣缽信物，是中國禪宗的六祖。

六祖在曹溪大倡頓悟法門，主張不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛。祂用通俗簡易的修持方法，取代繁瑣的義學，成為禪宗的主流。

六祖的南宗頓教禪法，經其法嗣的弘揚，繁衍出臨濟宗、溈仰宗、曹洞宗、雲門宗、法眼宗以及臨濟門下的楊岐派和黃龍派，史稱南禪「一花五葉」和「五家七宗」。

根據慧能大師教化及法語整理而成的《六祖壇經》，不僅是文化史、思想史、哲學史的典籍，也是中土佛教史上唯一的經書。

六祖因聽聞金剛經開悟修行之路

六祖從小就過著清苦的日子，沒有錢唸書，也不識字。祂的父親本是個地方官，在祂三歲的時候因病往生，留下孤兒寡母相依為命。

六祖的母親平日做些針繡縫補的零工，六祖則每天以砍柴、賣柴為生，母子兩人就這麼過著窮苦日子，勉強維持溫飽。一般人若是這樣，哪裡還會想到要修行？可是六祖不一樣，祂具有真正的大修行根性。

有一天，六祖到一家客棧去賣柴，聽到有人在誦讀《金剛經》，聞到「應無所住而生其心」時，心有感觸，深受吸引，便上前去請教經從何來。念誦者告訴六祖：「弘忍大師正在東禪寺說法，我就是在祂那裡聽受這部《金剛經》的。弘忍大師要我們依經中所言來修行，就可以明心見性，直了成佛。」這一番話，聽得六祖心生嚮往。

當下祂便央請商旅集資，安頓母親後，決然走上修行之路。徒步走了30天，來到了黃梅縣的東禪寺，拜見五祖弘忍大師。

五祖問祂：「你是哪裡人，來這裡做什麼？」

六祖回答：「我從嶺南來，來這裡是為了拜師求作佛，不求餘物。」

六祖回答：五祖知道祂是大根器者，就刻意出個難題：「你是個南方獦獠（未開化的人），想求作佛，哪有那麼容易？」

六祖回答：「人有南北之分，但『佛性』都是一樣的。」五祖看到大根器的弟子，心中非常高興，但為要避免其他弟子的嫉妒，就要祂到廚房去做舂米的苦工。

目不識丁的大根器者

八個月後，因緣成熟，五祖有意傳法，便對弟子們說：「我要看看有沒有人真能認識自己的本心，寫一首偈語給我看，如果我認為已經見性的，我就立他為六祖」。當時神秀是弟子們的教授師，神秀回去以後就寫了：「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」

五祖看過說很好，要弟子們都要學神秀所說的這些話，一個人的心就像鏡子一樣，要經常去擦拭，讓他保持清潔、光明，也就是說依此修行不會墮入三惡道。

過了幾天，六祖聽到有人在朗誦神秀所寫的這首偈，問了來龍去脈後，因為不識字，祂就請人代筆，寫下了：「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。」

塵埃都還是有相的。是三界之物，所以才須今天擦了，明天還要擦，天天要擦。而六祖的見解就是直接見性的，自性就是清淨的，根本沒有灰塵。從這首偈可以看出，六祖的確是一位大根器者。

六祖的證道

五祖看到六祖請人代筆寫下的法偈，知道祂已經見性，雖嘴上說六祖並未見性，但實際上找了機會到廚房，想向祂說法。

見六祖腰間掛着石頭舂米，五祖說道：「求道之人，為法忘軀，就應當像祢這個樣子」，並問祂，「米舂熟了嗎？」六祖回答：「米熟久矣，猶欠篩在。」表示一切具足，只差師父以佛心印心傳承。

因為旁邊還有別人，所以五祖就故意用錫杖敲了３下，暗示要六祖在夜半三更的時候去找祂，然後私下傳授《金剛經》。

當五祖講到「應無所住而生其心」的時候，六祖就開悟了；以下面一段話回應五祖：「何期自性，本自清淨，何期自性，本不生滅，何期自性，本自具足，何期自性，本無動搖，何期自性，能生萬法」。

五祖聽到這一段話，知道六祖已經證悟到自己純真、至善、完美的本心。於是便對六祖說：「祢是第六代的禪宗祖師，要好好地護持正法法脈，永遠地流傳下去，度化更多的眾生」。並將衣缽傳給六祖。

五祖接著說：「當初達摩祖師來到中土，為了要取信於人，所以把衣缽當作是法脈傳承的象徵證物，佛的心印卻是以心傳心，因為心印傳承肉眼看不見，一般人根本不知道，衣缽終將會成爭端，所以就只傳到祢這一代，不可再往下傳。現在祢也該盡快離開這裡，因為有人會心生妒忌而加害於祢」。

五祖親自送祂離開東禪寺，到了九江驛渡口，五祖要六祖上船，並親自為祂划舟。

六祖看到這情形便對五祖說：「請師父坐下，由弟子來划船」。五祖回答：「本來就該是師父我來度祢」。六祖卻說：「自心迷惑的時候，由師父來度化，開悟之後，便是自己來度化自己。」

五祖說：「很好，以後佛法將由祢大放光明，祢離開的三年後，我也將離開這個世界，祢就往南方去蟄伏一段時間，不宜太早出來宣揚佛法」

六祖大開禪宗興盛之門

六祖為避殘害，於獵人隊中隱居15年後，在廣東韶州曹溪寶林寺，現出家相，正式開山弘法，弘揚「直指本心，見性成佛」之印心頓悟法門，與另一位五祖弟子神秀大師，形成「北宗神秀，南宗慧能」的局面，而「南頓北漸」的兩系禪學也因此成形。兩系教化盛行，影響流布全中國。

禪宗自初祖以來，並無頓漸之分，自六祖慧能大師始開頓悟之門，並成為禪宗正統。

六祖門下悟道者共有43人，各化一方，所謂「一花開五葉，結果自然成」，其中南嶽懷讓、青原行思、荷澤神會三人最為傑出。南嶽懷讓一派，成立臨濟、偽仰兩宗。青原行思一派，成立雲門、法眼、曹洞三宗，謂之五家家風，成為唐朝以後，佛教的主流。

自此禪宗法脈廣佈天下，度眾無數。可惜宋朝以後，僅存臨濟、曹洞二宗。

六祖於圓寂之前曾預言：「吾去後70年，有二菩薩從東方來，一出家，一在家，同時興化，建立吾宗，締緝伽藍，昌隆法嗣」；此後，禪宗始分出家、在家二脈。

在家這一脈，相傳至今，法脈傳至第八十五代宗師悟覺妙天禪師，禪師弘揚「真修實證，見佛成佛」之印心佛法至2023年已屆滿40年，進入第41個年頭。

六祖的身教 ─ 破文字相了真實義

《六祖壇經行由品第一》記載，尼無盡藏因為看不懂《大般涅槃經》，而捧著佛經去問六祖。

六祖告訴她，祂也因為不識字而無法閱讀，但卻能明瞭其中的真實義，所謂「諸佛妙理，非關文字」。

這個例子，就是六祖所示的一個良好典範，告訴我們應該要以什麼樣的態度來看佛經。佛經是幫助人開悟的，但真正的法卻不在文字上。

其實看佛經的重點，並不在於字面上的文字相，而應著重其內涵，也就是佛經所要闡述的妙義精神。禪宗一開始就開宗明義地表示：不立文字，教外別傳，修行人一定要破除文字相，不要被相所束縛。

六祖就是最好的例子；儘管祂一字不識，也未受過什麼佛學教育或是佛寺道場的長期薰習，但一樣能完全體會釋迦牟尼所闡述的道理，一樣能見性成佛。

六祖的禪法

六祖的禪法，以定、慧為本。祂曾開示，「外離相為禪，內不亂為定」。簡而言之，修行一定要學會「禪定」。

本性是發光體，本來清淨，猶如麗日當空，光芒萬丈。本性即是自性，自性本自具足一切大福報。要見到自己的本心，就必須從「禪定」入手。

《六祖壇經》裡也說，「外於一切善惡境界，心念不起，名為『坐』；內見自性不動，名為『禪』」。

坐禪就是禪定，於靜中往內修，相應自性，相應傳法的明師，得到聖光；一層一層地向內深入，淨化生理、心理與自性外層的障礙。等到所有障礙盡除，身心靈成為無障礙空間，如同撥雲見日，內在猶如日月，大放光明，就是修行上讓靈性淨化、向上提升的結果。

六祖曾說不用禪定？

有人會說，在《六祖壇經》中，六祖曾說不用禪定，所以修行人不需要禪定。

為什麼六祖會在《六祖壇經》裡批評那些天天只知打坐的人，尤其是一些標榜不倒單的修行人？六祖說：「生來坐不臥，死去臥不坐，一副臭骨頭，何為立功課」，因為當時六祖弘法度眾，講授的是非常積極入世的「祖師禪」。祂認為，修行人不應只停留在打坐，而是要積極的開悟修行、接引度眾。

禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師也告訴我們：「修行如果不禪定，就不是菩薩行。雖然在《六祖壇經》中，六祖曾說不用禪定，但祂是另有含義的，因為六祖看到很多弟子都只顧著禪定，而不求開悟，這樣的禪定並沒有意義，所以六祖才會說『既然不開悟，就不要禪定』。由此可知，一定要修『開悟』的禪定。」

所以，不能因為《六祖壇經》裡面有這麼一段話，就斷章取義，認為修行人不需要禪定，如果不用禪定，為什麼達摩祖師要面壁九年？為什麼世尊要教導我們「四禪八定」呢？

何為功德？六祖這麼說

《六祖壇經》有云：「見性是功，平等是德」，功德不是外在有相上的布施，而是對靈性的提昇，這才是最究竟的布施。

六祖為了糾正世人不正確的功德觀念，也有一段開示偈語：「迷人修福不修道，只言修福便是道。布施供養福無邊，心中三惡元來造，擬將修福欲滅罪，後世得福罪還在」（見《六祖壇經》〈懺悔品〉）。

我們在現世所作的一切善事，並不能消彌過去的罪業，依然要嘗受既定果報，只是在來世可得福報而已。唯有修行得到成就正果的真功德，才是滅罪的唯一方法。

布施功德是什麼？就是希望世人在尚有餘力的時候，應將自己的財物拿出來換取靈性的資糧。靈性的資糧是什麼？就是清淨光明的佛光，而佛光從何而來？要從修行正法而來。因為修行正法才能具足功德，所以一切提昇靈性的布施，諸如捐錢蓋修行道場、接引他人來修行，讓對方的靈性因修行正法而有機會成就無上菩提，或是自己來修行，提昇靈性，這才是無量真功德。

六祖的傳法偈

六祖繼承五祖的衣缽，在嶺南隱藏15年，才到廣州法性寺露面，被同為五祖弟子的印宗法師認出，為祂剃髮，奉祂為師。不久，六祖北上曹溪寶林寺，曾應邀到大梵寺說法，晚年回到家鄉新州，圓寂於國恩寺。

回家鄉之前，付法於眾弟子，祂說：「心地含諸種，普雨悉皆生。頓悟華情已，菩提果自成。」

這首傳法偈，是六祖根據達摩祖師的傳法偈「吾本來茲土，傳法救迷情，一花開五葉，結果自然成」而說的。

禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師告訴我們：

「心地含諸種」，每一個眾生的心，就像地底蘊涵著無數的佛種。

「普雨悉皆生」，如果普降雨露，佛種就會發芽、生長。

「頓悟華情已」，達摩祖師不是說「一花開五葉」嗎？你就去頓悟這朵花是怎麼開的？這朵聖潔的五瓣花是怎麼開的。

「菩提果自成」，如果你頓悟了，菩提也自然而成。如果你能夠頓悟那個開花的情境，那個真如實相的時候，菩提自然可以成就。

六祖真身不壞，端坐1300年

公元713年，六祖圓寂，真身不滅，目前供養在廣東韶州南華寺的六祖殿內。1300多年過去了，祂依舊保持著禪定姿態，面容莊嚴祥和。

禪宗第八十五代宗師悟覺妙天禪師告訴我們：

在色身裡有許多器官，每個器官與細胞都是一個生命體，是我們體內的眾生。一般人所謂的「眾生」，指的是體外的眾生，其實在我們的體內也充滿了無量的眾生。

六祖是一位大成就者，祂之所以可以肉身不爛，是因為祂體內「沒有眾生」。要做到體內沒有眾生，一定要讓細胞得到淨化，由物質的法界提昇到精神的法界，而能放光，這稱作「眾生渡盡方成菩提」。另外還要做到內心無罣礙、無煩惱痛苦，就是「地獄淨空」了。

達到讓色身沒有眾生，心靈裡面沒有痛苦、煩惱，就可以現成一個法身，就是我們本來的真面目，在基督教來講，就是聖靈的光，已永生不滅；在佛教來說，它是無生無滅，也是我們本有的、一切具足的，它不缺少什麼，這個是禪宗最高的修為，最高的境界。