黃檗希運禪師為唐代高僧，師承百丈懷海禪師，其弟子義玄禪師更創建了大張天下的臨濟宗法脈系流。當今世人或許對黃檗希運禪師並不熟悉，但我們常聽說的「不經一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香」，正是出自禪師的《上堂開示頌》，至今仍被世人傳頌引用。這首詩偈的全文是「塵勞迥脫事非常，緊把繩頭做一場。不經一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香」，記錄了禪師對當時修行人的殷殷勸誡。
禪師以此偈勉勵世人應趕緊精進修行，他深知一般世俗凡人若欲從塵世辛勞、生死輪迴中超脫，其實並不容易；因此提醒世人時時緊守心念、不畏艱難，猶如梅花須經歷嚴寒風雨的考驗，始能綻放撲鼻芳香一般。禪師以此激勵禪行者，即便面對逆境挫折，更要堅定修行的心志，才有機會悟道解脫。
據許多關於黃檗禪師的公案記載，可知禪師的個性鮮明強烈，也顯示禪師很早就懷抱廣弘大乘佛法的志願。
有一回，禪師四處雲遊，途中經過天台山附近，遇到一位雙目炯炯有神的僧人，兩人一見如故，遂說好一路結伴同行。這天剛好走到一條大河邊，眼前河水暴漲，水流湍急，僧人說：「我們渡河吧！」黃檗禪師回答：「兄要渡河，請自渡吧！」僧人隨即如履平地一般走在河面上，轉眼就到了對岸，他回頭向黃檗禪師招手喊道：「你也趕快渡河吧！」黃檗禪師卻痛斥他說：「你這個自了漢，早知如此，我應該先砍了你的腳筋。」僧人聽了不僅沒有生氣，反而讚歎說：「你真是個大乘法器，我實在比不上你。」話音剛落，立刻消失，不見蹤影。從這則公案可以得見，黃檗禪師追尋的是能夠自度度人的大乘佛行。
修行以離相為宗
黃檗希運禪師為南宗六祖慧能大師嫡傳法脈，繼承了師祖馬祖道一禪師「即心即佛」的思想，力倡「心即是佛」。
當時河東節度使裴休也是禪師的眾多弟子之一，他記錄了禪師開示並彙輯成《傳心法要》，卷首即明言：「諸佛與一切眾生唯是一心，更無別法。此心無始以來，不曾生、不曾滅，不青不黃、無形無相，不屬有無、不計新舊、非長非短、非大非小，超過一切限量名言、蹤跡對待，當體便是，動念即乖，猶如虛空，無有邊際，不可測度。唯此一心即是佛，佛與眾生更無別異。」
偈中所言「唯此一心即是佛，佛與眾生更無別異」是為何？釋迦牟尼佛救世基金會總教授師覺妙宗明居士表示，黃檗希運禪師所強調的，是指眾生的本體與佛的本體沒有兩樣，都源自於宇宙空相本體，差別只在眾生若能證悟清淨本心，就能直入佛的實相境界；但若執迷於現象界顯現的一切諸相，則仍是眾生。
不以見聞覺知為本心
黃檗希運禪師除了力倡「心即是佛」，強調離相修行的重要之外，更提醒修行人勿以「見聞覺知（魄）」為心（自性），同時也提出「無心」之說。所謂見聞覺知，就是意識心；無心就要去除這個意識心。
黃檗禪師曾說：「供養十方諸佛，不如供養一箇無心道人。何故？無心者，無一切心也。如如之體，內如木石，不動不搖；外如虛空，不塞不礙。無方所，無相貌，無得失。」又說：「但能無心，便是究竟」。
覺妙宗明居士表示，這是禪師勉勵修行人應該學習做個無心道人，不以意識心作用，全憑自性做主，如果能做到「宇宙虛空就是我，我就是宇宙虛空」，就能進入佛的境界。
黃檗禪師也曾舉恆河沙為例，由於沙子沒有意識分別心，就算諸佛菩薩從上面踏行而過，它們也不會覺得特別歡喜；牛羊蟲蟻從上面踐踏穿行，它們也不會覺得生氣；面對珍寶馨香，沙子不起貪念；面對糞尿臭穢，沙子也不生厭惡心。禪師以此闡釋，只要能離一切相，不生意識心，眾生就與諸佛沒有差別。
獨樹一幟的棒喝宗風
禪師一生的言行功德，有許多特立獨行的地方，有些饒富深意，只能意會，難以言傳，譬如有一次，禪師在大殿禮佛，當時唐宣宗尚未即帝位，正於寺內短期出家，宣宗見禪師正在禮佛，便質問他：「修行人不著佛求、不著法求、不著僧求；禪師禮佛，為求什麼？」禪師回答：「不著佛求、不著法求、不著僧求，我只是禮佛而已！」宣宗聽了，繼續追問：「禮佛為了求什麼？」禪師不回答，舉手便打了宣宗一記耳光，宣宗責怪禪師太粗魯，禪師便說：「這裡是什麼地方，容你在此說粗道細！」說完，舉手又打了宣宗一記。
禪師禮佛，只是以心佛禮佛，更無所求；可惜當時宣宗並不能契悟禪師的用意，禪師對宣宗棒喝，是希望他能當下放下意識心，點醒他要有向本心參悟的覺知。
當時黃檗禪師為宣揚「心（本心）佛一如」的思想，打破眾生「以見聞覺知（意識）為心」的通病，時而會經由打、棒、喝的方式，藉機施教；臨濟宗獨樹一幟的棒喝宗風，即淵源於此。
文／陳羿緻
❤圖文摘錄自禪天下《黃檗希運禪師—即心是佛、無心是道》，閱讀全文，歡迎訂閱《禪天下數位電子雜誌》
